MI MUSICA

miércoles, 22 de abril de 2020

TALLERES GRADO 5 AMAPOLITA

TALLER 1 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 1 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 2 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 2 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 3 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 3 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 4 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 4 TECNOLOGÍA GRADO 5
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TALLER 1 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 1 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 2 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 2 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 3 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 3 MATEMATICAS GRADO 5
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TALLER 1 C.NATURALES GRADO 5
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TALLER 3 C. NATURALES GRADO 5
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TALLER 4 C.NATURALES GRADO 5
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TALLER 1 INGLES GRADO 5
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TALLER 1 INGLES GRADO 5
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Clei3 1p
La justicia (del latínIustitia) es la concepción que cada época y civilización tiene acerca del sentido de sus normas jurídicas. Es un valor determinado por la sociedad. Nació de la necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de sociedades modernas, un fundamento formal
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de cómo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
Justicia en el Derecho romano
El término justicia viene de Iustitia, y el jurista Ulpiano la definió así: {{cita|Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi; que al traducirlo significa "La justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo". La palabra justicia designó, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano definió la justicia, según el texto transcrito. Se cree que el jurista se inspiró en la filosofía griega de pitagóricos y estoicos. Resulta, así que la iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima justo y bueno (aequum et bonum). El observar el adecuarse a la ley en las acciones humanas, los principios jurídicos se concentran de manera constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido abstracto, de valor ideal y estático, transformándose en una práctica concreta, dinámica y firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.
Religión de Egipto antiguo
La religión era muy importante para los egipcios antiguos. Su religión fue influida en por la tradición enérgicamente, que causó que ellos resistieran el cambio. "Egipcios no preguntaron sobre las creencias que habían sido dadas a ellos; no deseaban el cambio en su sociedad. Su puntería principal durante toda su historia era emular las condiciones que ellos creer haber existido al amanecer de la creación" .Una de las costumbres muy fuertes era eso de la monarquía divina. La monarquía divina es la creencia de que el faraón era no sólo el Rey (gobernante político) sino también un dios. El faraón fue relacionado con Horus, hijo del re el dios de sol. Después fue creído que en la muerte se hizo Osiris, o unos Osiris, y ayudaría a los egipcios en su vida después de la muerte.
      Debido a sus creencias, el faraón tuvo un inmenso amount of poder. Además, los sacerdotes en Egipto antiguo eran también muy fuertes. Cuando cosas se estaban yendo bien, las personas creyeron que el sacerdote y el faraón estaban haciendo sus trabajos bien; cuando cosas en el país no se estaban yendo bien, las personas creyeron que el faraón y el sacerdote eran culpables.
      La religión de Egipto antiguo lo fue unos (muchos dioses) polytheistic religión con un período breve de monoteísmo (un dios). Su religión ofreció a aproximadamente 700 dioses diferentes y diosas. Además, no era poco común que deidades ser combinado para constituir a una nueva deidad.
      Uno de los aspectos más famosos de las creencias religiosas egipcias era sus ideas de la vida después de la muerte. Creyeron que el cuerpo físico tuvo que estar conservado para permitir que un lugar para su espíritu viva en la vida después de la muerte. Debido a esto, mummification fue llevado a cabo para conservar el cuerpo. Además pirámides grandes fueron construidas como tumbas para los faraones en el reino viejo. Después tumbas rock cortar fueron use enterrar a los faraones.

Historia de los hititas
La Historia de los hititas es la de este pueblo de la Antigüedad asentado en la
península de Anatolia. Alrededor del siglo XVIII a. C. fundaron un reino con capital en Hattusas, que, con el tiempo, llegó a convertirse en una de las grandes potencias deOriente Próximo, junto a MitaniEgipto y Asiria, abarcando, en el momento de su máxima expansión (siglo XIII a. C.), prácticamente toda Anatolia y partes importantes de ChipreSiria y Mesopotamia. Los hititas desaparecieron bruscamente de la historia durante la embestida de los pueblos del mar, aproximadamente en el año 1200 a. C.
Tradicionalmente, la historia hitita se ha divido en tres partes: el reino antiguo, donde los hititas edificaron un poderoso reino; el reino medio, una etapa bastante oscura y con cierta decadencia de la fortaleza hitita; y el reino nuevo, donde los hititas alcanzan la categoría de imperio y su máxima expansión. No obstante, en la actualidad se dispone de suficiente información para desechar la existencia del reino medio, prefiriéndose hablar de una etapa oscura o de decadencia, anterior al reino nuevo.
La teoría más común sobre el origen de los hititas es que una serie de tribus de habla indoeuropea emigraron desde Europa a Anatolia, mezclándose con (o conquistando) a las civilizaciones locales, para acabar formando una cultura común. Destaca particularmente la posibilidad de que el origen de los elementos indoeuropeos esté relacionado con la cultura de Kurgan (del ruso Kourga, que describe las tumbas de la élite de esta cultura), civilización del V milenio a. C., que con toda probabilidad hablaba una lengua próxima al indoeuropeo original, y se extendía por las llanuras entre el Dnieper y el Volga.
Hicsos
Con el término hicsos (en egipcio heqau jasut "gobernantes extranjeros", en griego κσώς hiksós) se designa a un grupo humano procedente del Cercano Oriente (en el texto griego de Manetónpros anatolên) que se hizo con el control del Bajo Egipto a mediados de siglo XVII a. C. Así lo describe Flavio Josefo:
“Durante el reinado de Tutimeos, la ira de Dios se abatió sobre nosotros; y de una extraña manera, desde las regiones hacia el Este una raza desconocida de invasores se puso en marcha contra nuestro país, seguro de la victoria. Habiendo derrotado a los regidores del país, quemaron despiadadamente nuestras ciudades. Finalmente eligieron como rey a uno de ellos, de nombre Salitis, el cual situó su capital en Menfis, exigiendo tributos al Alto y Bajo Egipto...”
Flavio Josefo: Contra Apión.
El origen de los hicsos plantea uno de los mayores dilemas de la historia egipcia. Su aparición comenzó como una migración paulatina y se transformó con el tiempo en una conquista militar del territorio egipcio. Ésta se logró por la debilidad por la que atravesaba Egipto, unido al uso de armas desconocidas o poco usadas por el ejército egipcio: arco compuesto, armaduras, dagas y espadas de bronce, y sobre todo el uso del caballo y del carro de guerra. El uso del bronce y la caballería daban a los hicsos la ventaja militar frente a un ejército de infantería armado con hachas y lanzas.
Los faraones de la décimo quinta y décimo sexta dinastía eran hicsos, de origen no egipcio. Respecto a su identidad étnica hay varias hipótesis, aunque la población se componía de inmigrantes llegados desde SiriaCanaán y Mitani. Tras la debilidad de los reyes de la dinastía XIII tomaron el poder en el Bajo Egipto manteniendo las costumbres y cultura egipcia, ya asimilada, y estableciendo su capital en Avaris, en el delta del Nilo.

LOS LIBIOS
Los Libu (R'bw, Ribou, Labu Laguatan, o Lwatae) fueron una antigua tribu bereber, de la cual deriva el nombre del país "Libia". Su ocupación de la Antigua Libia está atestiguada en textos egipcios del Imperio Nuevo, sobre todo del periodo ramésida. La primera mención es en una inscripción de Ramsés II. Laguatan fue el nombre que usaron los autores romanos para referirse a las tribus nómadas de Cirenaica. Han sido descritos como cazadores y nómadas, pero hay quien los considera sedentarios y cazadores.
Las primeras menciones que aparecen de Libia en la historia, se refieren a los mercenarios libios contratados por el Antiguo Egipto, en el primer milenio a. C. El ejército cartaginés de Aníbal Barca también contará más tarde con estos mercenarios que constituirán el punto más fuerte de la infantería de su ejército en su famosa expedición a la península itálica a través de losAlpes. La franja costera del país fue visitada por griegos y fenicios, y dominada más tarde por el Imperio romano, el reino vándalo de Genserico, elImperio bizantino, los árabes, el Imperio otomano y el Imperio italiano
La Civilización y El Hecho Religioso y Mítico
 El hombre admite una cierta religación con la divinidad, no en virtud de su animalidad, sino de su racionalidad, además tiende natural y espontáneamente a ser religioso, hay en su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia de su origen y de su destino último. Es por eso que elhombre ha expresado y expresa su ser religioso de diferentes maneras, desde los inicios de la historia hasta nuestros días; estas expresiones se ofrecen mediante creencias y comportamientos religiosos, ya sea interna o externamente llevan al hombre a descubrirse como un ser llamado a trascender con la ayuda de otro superior a él.
Pero como es constante en la naturaleza, existe una la lucha de los contrarios, que ente caso consiste en todo aquello que pretende confundir y destruir la naturaleza del hombre como ser religioso, llevando al hombre a encontrar su plenitud y realización no en Dios, sino en la materia, la mundano, el mal,las drogas, el poder y muchas otras cosas que van pervirtiendo el corazón del hombre. Toda esta realidad se encuentra alimentada por diversos espacios en los que el hombre se mueve diariamente, como son los medios de comunicación, la política, la filosofía, la moda y muchas otras cosas que se ven con mucha más fuerza buscando interés personales y destruyendo los valores de la humanidad.
Ante este panorama desolador, se debe presentar y redescubrir el ser religioso del hombre como elemento intrínseco que motiva al hombre y lo direcciona nuevamente hacia un fin, invitándolo a redescubrir en Dios el sentido pleno que las cosa mundanas no pudieron brindar.
Las situaciones límites y difíciles que se presentan en la vida del hombre, lo deben hacer pensar que Dios es la opción Radical, en el cual el hombre se halla y encuentra refugio en todas situaciones.
Las actividades religiosas han estado presentes en la vida del hombre desde el mismo momento en que este se halló enfrentado al mundo y con conciencia.
"De entonces a hoy los hombres han tenido por manifestación de lo sagrado y de la divinidad, todos aquellos fenómenos y fuerzas que superan en mucho sus propias capacidades físicas y de comprensión. De la contemplación y la reflexión sobre tales fenómenos y fuerzas ha podido el ser humano llegar a la idea de que existe una entidad muy superior que da explicación y sentido al cosmos"
En el transcurso de la historia, siempre se ha aceptado la existencia de un o unos seres superiores. Las características dadas a estos, como también las formas en que se ha determinado para que ellos se manifiesten en el mundo, han variado notablemente. O dicho en otras palabras, siempre se ha aceptado lo sagrado, y a la vez lo sagrado mismo ha variado en sus características y sus manifestaciones.
Para conocer el sentido de lo religioso en el hombre, debemos acudir a la historia, en ella encontramos con claridad el deseo de trascendencia por medio de un ser superior, lo cual lo inserta en un sistema llamado religión que le imprime a la persona una forma de pensar, actuar y de ser propios que lo identifican como tal.
Significado etimológico según algunos filósofos.
"En todas las definiciones aparece claro que religión, para bien o para mal, tiene que ver con el hombre; es un hecho humano individual y colectivo, Con absoluta lealtad a la verdad escribe Feuerbach al inicio de su famosa obra La esencia del cristianismo "La religión se funda en la diferencia esencial entre la diferencia que existe entre el hombre y el animal; los animales no tienen religión
1. CICERÓN: Latino por sus cuatro constados, lanzó su primera interpretación, "Para Él "religio" derivaba de "relegere", es decir releer todo lo referente al culto de los dioses. En el plano netamente religioso, sería el culto y honor que el hombre da a Dios como su dueño y principio"
2. AMBROSIO TEODOCIO MACROBIO: "Cuatro siglos después de Cicerón prefería hacer nacer "religio" de "relinquere" que significa apartarse de aquellas cosas que son temibles por su carácter sagrado, ya que provocaban cierto temor"
3. AGUSTIN DE HIPONA: "Desde su experiencia de converso, terciará en la disputa, introduciendo la tercera etimología según la cual según la cual "religio" provendría de "reeligere" o reelegir lo que, una vez elegido, habíamos perdido por el pecado, es decir encontrarse de nuevo con el verdadero sentido"
4. LUCIO CECILIO LACTANCIO: Añade una nueva definición "religio" toma su origen de "religare" que significa atar o estar atados fuertemente a Dios con vínculos de piedad.
El mito
Para abordar el tema del hombre como ser religioso, debemos partir de una pregunta fundamental: ¿Desde cuándo el hombre es ser religioso?
"Encontramos aquí que nos referimos al origen de la religión, pero la palabra origen puede significar dos cosas distintas: primera, principio o comienzo histórico de la religión; segunda, causas que originan el fenómeno religioso. En primer sentido nos referimos a desde cuando, en el segundo al por que a la cual damos mayor importancia.
Si la religión ha tenido su comienzo, cabe preguntar si este coincide con la aparición del hombre o si el hombre se hizo religioso en etapas posteriores de la evolución, en todo caso estamos interrogando de la forma más primitiva de religión y, suponiendo que esta fue de menor a mayor perfección.
Comenzaremos por las manifestaciones religiosas primitivas y debemos considerar estas como las poseedoras de las características originales de lo sagrado, por cuanto en ellas se inaugura por así decirlo la actitud religiosa del hombre.
Estas concepciones arcaicas de lo sagrado, o religiones primitivas, las conocemos principalmente por mitos.
"Ante la necesidad de explicar el mundo circundante, y los fenómenos que pudieran tener significación para los primitivos, se crearon con el tiempo, y sostenidas por la tradición oral, narraciones fantásticas que pretendían dar razón de aquellos hechos. Tales narraciones conformaron y conforman la historia de los primitivos y reciben hoy el nombre de mitos"
Pero muy contrario al primitivo lo descrito ´por el mito es, palabra por palabra, verdadero. Fue para ellos así como real y exactamente sucedió. Aceptamos entonces que el mito relata también una historia verdadera.
"Además se trata de una historia sagrada, ya que en ellas intervienen seres sobrenaturales presentándose además esta intervención en el tiempo primero del cosmos. Por medio de aquella intervención aquellos seres sobrenaturales determinaron los modelos ejemplares de todos los ritos y actos humanos importantes.
Así entonces, el hombre regido por mitos, cazará y preparará sus alimentos de la manera que se supone lo hizo el Dios, realizara sus matrimonios de la manera como fue enseñado por él a través del mito y hará todas sus actividades siguiendo una conducta determinada"
De esta manera el mito expresa y codifica creencias. Las expresa como medio de difusión de estas, y las codifica en la medida en que determina minuciosamente el modo como tales creencias deben ser llevadas a la práctica.
Religión romana
La religión de los romanos era politeísta. Aceptaron todos los dioses de los pueblos que conquistaron, de manera muy particular hicieron suyos los dioses griegos, al punto de sustituirle los nombres, como por ejemplo: Zeus pasó a llamarse Júpiter; Afrodita, Venus; etc... Conservaban sus mismos atributos y eran representados con los mismos símbolos. La potencia de los dioses inquieta, por lo que los romanos intentan vivir en buena armonía con ellos, reconociend6o su superioridad, y rindiéndoles culto a través de los ritos. Podríamos decir que la religión es un acto "diplomático" con los dioses: se busca la paz de los dioses. La finalidad del culto no es ni personal ni del más allá, sino que es colectiva y terrestre. Por tanto, la religión es el conjunto de las prácticas rituales cívicas que buscan el bienestar de la ciudad.
La religión griega


La religión griega fue politeísta (le rindió culto a numerosos dioses) y antropomórfica (las divinidades eran concebidas y representadas con forma humana). Los dioses eran inmortales y eternamente jóvenes. Su residencia era en el Monte Olimpo, donde Zeus, el más poderoso de ellos, reinaba sobre todos. La imaginación de los griegos atribuyó a los dioses las mismas costumbres de los hombres. Hubo entre ellos parentescos y matrimonios, celos, rivalidades y uniones. Intervinieron a veces en las querellas de los hombres, como se ve en la Ilíada, donde unos dioses protegen a Troya y otros a los griegos. Gradualmente hubo doce dioses que quedaron destacados entre los demás. En el año 750 a.C., Hesiodo escribió la historia de esos doce dioses del Monte Olimpo. El relato de la vida de los dioses (mito) forma la mitología

Clei4 1p       ADAN
ISLAM
JUDAISMO
JUDIO
MANDAMIENTOS
MATRIARCADO
PATRIARCA
PENTATEUCO
SOFOCLES
TORA

JUDAÍSMO
La palabra judaísmo se refiere a la religión, la tradición y la cultura del pueblo Judío. Es la más antigua de las tres religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam), conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se atribuye inspiración divina.
Juega también un papel importante, en la práctica religiosa, la tradición oral. Según las creencias, fue entregada a Moisés junto con la Torah y conservada desde su época y la de los profetas. La tradición oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario. Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes extraídas de estos textos forman la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el judaísmo se considera la religión y la cultura concebida para un pueblo específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni adoptar su religión, aunque los conversos son reconocidos como judíos en todo el sentido de la palabra. Asimismo el judío ha sido comisionado por sus escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monoteísmo Ético por todo el mundo. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden considerarse conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los que vivieron los judíos a partir de la dispersión.
¿Quién es judío?
La identidad judía no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quiénes conforman la religión judía.




En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que la Ley judía (halajá) establece que aquel que ha nacido de madre judía, o ha realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, comunidad judía (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabínico) ortodoxos, es judío por definición.
En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversión aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o por los beit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son judíos aquellas personas que han «nacido de madre o padre judíos» o se han convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista (cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando un prosélito pasa a ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos reformistas que habitaban en América establecieron que los hijos de padre judío podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía. Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judíos decidían casarse fuera del grupo de mujeres judías.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de descendencia física y/o adopción espiritual, por medio de hacerse prosélito, (descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y Yacoov). Según la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana, sin perder su condición formal de judío pero perdiendo los derechos religiosos y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judío).

ESTRUCTURA DEL HECHO RELIGIOSO
Aunque las religiones son muy numerosas, todas ellas tienen algo en común que las define como tales religiones y que las diferencia de otras manifestaciones, timos o sucedáneos. Estos rasgos forman la estructura (elementos comunes y definitorios) del Hecho Religioso):
El ámbito de lo sagrado
La actitud religiosa
Las expresiones de la actitud religiosa
La manifestación de lo Sagrado (hierofanías)
Partamos del hecho que no existe "La Religión" (así en abstracto), sino sólo "las religiones" históricas (o respuestas del hombre a través del tiempo). En todas ellas hallamos unos elementos comunes que es lo que llamamos "estructura de una religión".
Nuestra intención al abordar una descripción del fenómeno religioso se topa con la imposibilidad de captarlo desde un sólo ángulo, por lo que hay que abordarlo desde varios aspectos a la vez. Aspectos plurales que se complementan entre sí.
EL ÁMBITO DE "LO SAGRADO"
Hay una auténtica "atmósfera", un "clima" que baña a los fenómenos religiosos. Esta atmósfera no es algo real (un conjunto de actos), sino una forma peculiar de ser y de aparecer. Es algo muy vago y difícil de captar ya que no son elementos sumados sino una forma de organizarse. Es algo parecido a la estética de un cuadro abstracto, por ejemplo, que no consiste tan sólo en los colores y las formas existentes en él, sino a cómo éstas se organizan y contrapesan entre sí para que sean artísticas. No todo el mundo es capaz de captar dicha belleza, se necesita un mínimo de sensibilidad.
Veamos los rasgos básicos de lo "Sagrado" y luego como se organizan.
RASGOS DE "LO SAGRADO"
Una característica de las religiones es la oposición entre "sagrado-profano". ¿Qué es lo que los distingue?
Es superior: Una característica de las cosas sagradas es que son superiores a las profanas, tienen más poder y más
dignidad. No es de todos modos ésta una característica muy determinante. Más bien se trata de un criterio muy general e impreciso.
Está a otro nivel: Hay tanta diferencia entre lo sagrado y lo profano que, con frecuencia, la oposición se convierte en antagonismo. Es una heterogeneidad absoluta. Las fuerzas de uno y otro ámbito son de distinta naturaleza y cada religión las entiende a su modo. Para pasar de un ámbito a otro, las religiones elaboran complicados ritos de iniciación.
Cada religión es, pues, una estructura organizada en torno a un grupo de cosas sagradas, con sus creencias y ritos, y
todos sus elementos mantienen entre sí relaciones de coordinación y subordinación.



Islamismo
Se dice habitualmente que islam significa sumisión total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traducción de sólo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que deriva, que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a salvo.
Es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que «No hay más Dios que Alá2 y que Mahoma es el último mensajero de Alá».3 La palabra árabe Allah, hispanizada como Alá, significa ‘Dios’ y su etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia
El libro sagrado del islam es el Corán, dictado por Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes (del árabe muslim 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.

SUFISMO Y CHIISMO.
Sufismo: el sufismo denomina como sufí a quien ocupa el más alto grado de realización espiritual en el camino iniciático del islam, aunque puede variar su uso según el autor. Para quien no ha llegado a tal estación existen una serie de términos para definirlos como, aspirante, caminante o pobre. En otros idiomas hay denominaciones diferentes para estos como deviche o qalandar. El término sufí, dentro de la jerarquía iniciática, se reserva para quienes han llegado al más alto grado.En el santo o excelencia.
Chiismo: la mayoría de los chiies se encuadran en cuatro grandes grupos el de los imamíes, alawitas y los ismailíes. A ellos hay que añadir ciertos cultos situados en la periferia del islam, es decir, que surgieron del chiismo o de las ramas anteriores, o que mezclaron ideas musulmanas y de otras religiones, pero que no siempre son considerados musulmanes. Los más destacados son los drusos y los alevíes.
INICIOS DEL CRISTIANISMO
El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo. También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo
El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos. Así como los 3000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado según la tradición como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso, bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo está en todo y en todos" (Colosenses 3:11).

Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificación excesiva de la provincia de Judea del siglo I debido a que existían algunos judíos que no seguían circuncidándose, y que algunos griegos (llamados prosélitos o judaizantes) sí lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.



GRUPOS


CLEI 3-1
CLEI 3-2
CLEI 4-1
CLEI4-2
CLEI 4-3
CLEI 5-1
CLEI 5-2
CLEI 6
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