https://es.khanacademy.org/math/basic-geo/basic-geometry-shapes#basic-geo-properties-shapes
jueves, 3 de febrero de 2022
miércoles, 6 de octubre de 2021
https://www.funcionpublica.gov.co/web/suit/preguntas-frecuentes/-/asset_publisher/U67346v6M5yf/content/-como-obtener-las-coordenadas-geograficas-del-punto-de-atencion-de-la-entidad-y-como-registrarla-en-el-suit-3-
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1. El Señor se dirigió a Moisés y le dijo:
2. — Habla a los israelitas y diles: Yo soy el Señor, su Dios.
3. No harán como se hace en Egipto donde habitaron; ni harán como se hace en Canaán adonde yo les conduzco; ni seguirán sus costumbres.
4. Cumplan mis normas y guarden mis leyes comportándose de acuerdo con ellas. Yo soy el Señor, su Dios.
5. Por lo tanto, cumplirán mis leyes y mis normas; quien las cumpla, vivirá gracias a ellas. Yo soy el Señor.
6. Ninguno entre ustedes tendrá relaciones sexuales con una familiar cercana. Yo soy el Señor.
7. No tendrás relaciones sexuales con la mujer de tu padre; es tu madre y no deberás tener relaciones sexuales con ella.
8. No tendrás relaciones sexuales con otra esposa de tu padre, pues es esposa de tu padre.
9. No tendrás relaciones sexuales con tu hermana, sea hija de tu padre o de tu madre, haya nacido en casa o fuera.
10. No tendrás relaciones sexuales con tus nietas, pues es como deshonrarte a ti mismo.
11. No tendrás relaciones sexuales con la hija que tu padre haya engendrado de otra esposa; es tu hermana y no deberás tener relaciones sexuales con ella.
12. No tendrás relaciones sexuales con tu tía paterna, pues es como deshonrar a tu padre*.
13. No tendrás relaciones sexuales con tu tía materna, pues es como deshonrar a tu madre.
14. No ofenderás a tu tío paterno, teniendo relaciones sexuales con su mujer, pues es la esposa del hermano de tu padre.
15. No tendrás relaciones sexuales con tu nuera; es la mujer de tu hijo y no deberás tener relaciones sexuales con ella.
16. No tendrás relaciones sexuales con tu cuñada, pues es como deshonrar a tu hermano.
17. No tendrás relaciones sexuales con una mujer y con su hija; ni las tendrás con sus nietas, pues es como deshonrar a esa mujer, y es algo aborrecible.
18. Mientras viva tu primera mujer, no tomarás como esposa a una hermana suya teniendo relaciones sexuales con ella y haciéndola así su rival.
19. Tampoco tendrás relaciones sexuales con una mujer durante el tiempo de su impureza menstrual.
20. No te acostarás con la mujer de tu prójimo, contaminándote con ella.
21. No permitirás que ninguno de tus hijos sea sacrificado a Moloc, profanando así el nombre de tu Dios. Yo soy el Señor.
22. No te acostarás con un hombre como se hace con una mujer; es una cosa aborrecible.
23. No tendrás relaciones carnales con ningún animal contaminándote con él, ni tampoco las tendrá mujer alguna con él; es una perversión.
24. No se contaminen con ninguna de estas prácticas con las que se han corrompido las naciones que yo voy a expulsar ante ustedes.
25. El país, en efecto, se ha contaminado; así que yo he decidido castigar su iniquidad* de forma que tenga que vomitar a sus habitantes.
26. Cumplan mis normas y guarden mis leyes; no hagan ninguna de estas abominaciones, ni el nativo ni el extranjero residente entre ustedes.
27. Los que habitaron esta tierra hicieron todas estas cosas horrendas y la tierra quedó contaminada.
28. ¡Que no los vomite también a ustedes por haberla contaminado, como vomitó a los pueblos que la habitaron antes de ustedes!
29. Porque cualquiera que haga alguna de todas estas cosas horrendas será extirpado de su pueblo.
30. Cumplan, pues, mis mandamientos y no sigan las costumbres detestables que se practicaban antes de que llegaran ustedes, ni se contaminen con ellas. Yo soy el Señor, su Dios.
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PRONOMBRES INGLES
K E V I N
miércoles, 22 de abril de 2020
TALLERES GRADO 5 AMAPOLITA
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Clei3 1p
La justicia (del latín, Iustitia) es
la concepción que cada época y civilización tiene acerca del sentido
de sus normas jurídicas. Es un valor determinado por la sociedad. Nació de la
necesidad de mantener la armonía entre sus integrantes. Es el conjunto de reglas y normas que establecen
un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones,
autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones específicas en la interacción
de individuos e instituciones.
Este
conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la
mayoría de sociedades modernas, un fundamento formal
El fundamento cultural se
basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y
lo malo, y otros aspectos prácticos de cómo deben organizarse las relaciones
entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayoría de sus
miembros tienen una concepción de lo justo, y se considera una virtud social el
actuar de acuerdo con esa concepción.
El fundamento formal es
el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas
por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que
aparezcan en sus relaciones.
Justicia en el Derecho romano
El término
justicia viene de Iustitia, y el jurista Ulpiano la
definió así: {{cita|Iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum
cuique tribuendi; que al traducirlo significa "La justicia es la
voluntad constante y perpetua de dar a cada uno lo suyo". La palabra
justicia designó, originalmente, la conformidad de un acto con el derecho
positivo, no con un ideal supremo y abstracto de lo justo. A dicho concepto
objetivo corresponde, en los individuos, una especial actividad inspirada en el
deseo de obrar siempre conforme a derecho; desde este punto de vista, Ulpiano
definió la justicia, según el texto transcrito. Se cree que el jurista se
inspiró en la filosofía griega de pitagóricos y estoicos. Resulta, así que la
iustitia es una voluntad que implica el reconocimiento de lo que se estima
justo y bueno (aequum et bonum). El observar el adecuarse a la ley en
las acciones humanas, los principios jurídicos se concentran de manera
constante y perpetua. De tal modo, la justicia pierde su contenido abstracto,
de valor ideal y estático, transformándose en una práctica concreta, dinámica y
firme que permanentemente ha de dirigir las conductas.
Religión
de Egipto antiguo
La religión
era muy importante para los egipcios antiguos. Su religión fue influida en por
la tradición enérgicamente, que causó que ellos resistieran el cambio.
"Egipcios no preguntaron sobre las creencias que habían sido dadas a
ellos; no deseaban el cambio en su sociedad. Su puntería principal durante toda
su historia era emular las condiciones que ellos creer haber existido al
amanecer de la creación" .Una de las costumbres muy fuertes era eso de la
monarquía divina. La monarquía divina es la creencia de que el faraón era no
sólo el Rey (gobernante político) sino también un dios. El faraón
fue relacionado con Horus, hijo del re el dios de sol. Después fue creído
que en la muerte se hizo Osiris, o unos Osiris, y ayudaría a los egipcios en su
vida después de la muerte.
Debido a sus creencias, el faraón tuvo un inmenso amount of poder. Además, los
sacerdotes en Egipto antiguo eran también muy fuertes. Cuando cosas se estaban
yendo bien, las personas creyeron que el sacerdote y el faraón estaban haciendo
sus trabajos bien; cuando cosas en el país no se estaban yendo bien, las personas
creyeron que el faraón y el sacerdote eran culpables.
La religión de Egipto antiguo lo fue unos (muchos dioses) polytheistic religión
con un período breve de monoteísmo (un dios). Su religión ofreció a
aproximadamente 700 dioses diferentes y diosas. Además, no era poco común que
deidades ser combinado para constituir a una nueva deidad.
Uno de los aspectos más famosos de las creencias religiosas egipcias era sus
ideas de la vida después de la muerte. Creyeron que el cuerpo físico tuvo que
estar conservado para permitir que un lugar para su espíritu viva en la vida
después de la muerte. Debido a esto, mummification fue llevado a cabo para
conservar el cuerpo. Además pirámides grandes fueron construidas como tumbas
para los faraones en el reino viejo. Después tumbas rock cortar fueron use
enterrar a los faraones.
Historia
de los hititas
península
de Anatolia.
Alrededor del siglo XVIII a. C. fundaron un reino con capital
en Hattusas,
que, con el tiempo, llegó a convertirse en una de las grandes potencias deOriente
Próximo,
junto a Mitani, Egipto y Asiria, abarcando, en el momento
de su máxima expansión (siglo XIII a. C.), prácticamente toda
Anatolia y partes importantes de Chipre, Siria y Mesopotamia. Los hititas
desaparecieron bruscamente de la historia durante la embestida de los pueblos
del mar,
aproximadamente en el año 1200 a. C.
Tradicionalmente,
la historia hitita se ha divido en tres partes: el reino antiguo, donde los
hititas edificaron un poderoso reino; el reino medio, una etapa bastante oscura
y con cierta decadencia de la fortaleza hitita; y el reino nuevo, donde los
hititas alcanzan la categoría de imperio y su máxima expansión. No obstante, en
la actualidad se dispone de suficiente información para desechar la existencia
del reino medio, prefiriéndose hablar de una etapa oscura o de decadencia,
anterior al reino nuevo.
La teoría
más común sobre el origen de los hititas es que una serie de tribus de habla
indoeuropea emigraron desde Europa a Anatolia, mezclándose con (o conquistando)
a las civilizaciones locales, para acabar formando una cultura común. Destaca
particularmente la posibilidad de que el origen de los elementos indoeuropeos
esté relacionado con la cultura
de Kurgan (del
ruso Kourga, que describe las tumbas de la élite de esta cultura), civilización
del V milenio a. C., que con toda probabilidad hablaba una lengua próxima al
indoeuropeo original, y se extendía por las llanuras entre el Dnieper y
el Volga.
Hicsos
Con el
término hicsos (en egipcio heqau jasut "gobernantes
extranjeros", en griego ὑκσώς hiksós) se designa a
un grupo humano procedente del Cercano Oriente (en el texto griego
de Manetón, pros
anatolên) que se hizo con el control del Bajo Egipto a mediados de siglo
XVII a. C. Así
lo describe Flavio Josefo:
“Durante el
reinado de Tutimeos, la ira de Dios se abatió sobre nosotros; y de una extraña
manera, desde las regiones hacia el Este una raza desconocida de invasores se
puso en marcha contra nuestro país, seguro de la victoria. Habiendo derrotado a
los regidores del país, quemaron despiadadamente nuestras ciudades. Finalmente
eligieron como rey a uno de ellos, de nombre Salitis, el cual
situó su capital en Menfis, exigiendo tributos al Alto y Bajo Egipto...”
Flavio
Josefo: Contra Apión.
El origen de los hicsos plantea
uno de los mayores dilemas de la historia egipcia. Su aparición comenzó como
una migración paulatina y se transformó con el tiempo en una conquista militar
del territorio egipcio. Ésta se logró por la debilidad por la que atravesaba Egipto, unido al uso de armas
desconocidas o poco usadas por el ejército
egipcio:
arco compuesto, armaduras, dagas y espadas de bronce, y sobre todo el uso del
caballo y del carro de guerra. El uso del bronce y la caballería daban a los
hicsos la ventaja militar frente a un ejército de infantería armado con hachas
y lanzas.
Los faraones de la décimo
quinta y décimo
sexta dinastía
eran hicsos, de origen no egipcio.
Respecto a su identidad étnica hay varias hipótesis, aunque la población se
componía de inmigrantes llegados desde Siria, Canaán y Mitani. Tras la
debilidad de los reyes de la dinastía XIII tomaron el poder en
el Bajo
Egipto manteniendo
las costumbres y cultura egipcia, ya asimilada, y estableciendo su capital
en Avaris,
en el delta del Nilo.
LOS
LIBIOS
Los Libu
(R'bw, Ribou, Labu Laguatan, o Lwatae) fueron una antigua tribu bereber, de la cual deriva el
nombre del país "Libia". Su ocupación de la Antigua Libia está
atestiguada en textos egipcios del Imperio
Nuevo,
sobre todo del periodo ramésida. La primera mención es en una inscripción
de Ramsés II. Laguatan fue el nombre
que usaron los autores romanos para referirse a las
tribus nómadas de Cirenaica. Han sido descritos como
cazadores y nómadas, pero hay quien los considera sedentarios y cazadores.
Las primeras
menciones que aparecen de Libia en la historia, se refieren a los mercenarios
libios contratados por el Antiguo Egipto, en el primer milenio a.
C. El ejército cartaginés de Aníbal
Barca también
contará más tarde con estos mercenarios que constituirán el punto más fuerte de
la infantería de su ejército en su famosa expedición a la península itálica a
través de losAlpes. La franja costera del
país fue visitada por griegos y fenicios, y dominada más tarde por
el Imperio romano, el reino vándalo de Genserico, elImperio
bizantino,
los árabes, el Imperio
otomano y
el Imperio italiano
La
Civilización y El Hecho Religioso y Mítico
El hombre admite una cierta
religación con la divinidad, no en virtud de su animalidad, sino de su
racionalidad, además tiende natural y espontáneamente a ser religioso, hay en
su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia de su origen y de su
destino último. Es por eso que elhombre ha expresado y
expresa su ser religioso de diferentes maneras, desde los inicios de la historia hasta nuestros días;
estas expresiones se ofrecen mediante creencias y comportamientos religiosos,
ya sea interna o externamente llevan al hombre a descubrirse como un ser
llamado a trascender con la ayuda de otro superior a él.
Pero como es
constante en la naturaleza, existe una la lucha de
los contrarios, que ente caso consiste en todo aquello que pretende confundir y
destruir la naturaleza del hombre como ser religioso, llevando al hombre a
encontrar su plenitud y realización no en Dios, sino en la materia, la mundano, el mal,las drogas, el poder y muchas otras cosas
que van pervirtiendo el corazón del hombre. Toda
esta realidad se encuentra alimentada por diversos espacios en los que el
hombre se mueve diariamente, como son los medios de comunicación, la política, la filosofía, la moda y muchas otras cosas
que se ven con mucha más fuerza buscando interés personales y
destruyendo los valores de la humanidad.
Ante este
panorama desolador, se debe presentar y redescubrir el ser religioso del hombre
como elemento intrínseco que motiva al hombre y lo direcciona nuevamente hacia
un fin, invitándolo a redescubrir en Dios el sentido pleno que las cosa
mundanas no pudieron brindar.
Las
situaciones límites y difíciles que se
presentan en la vida del hombre, lo deben hacer pensar que Dios es la opción
Radical, en el cual el hombre se halla y encuentra refugio en todas
situaciones.
Las
actividades religiosas han estado presentes en la vida
del hombre desde el mismo momento en que este se halló enfrentado al mundo y
con conciencia.
"De
entonces a hoy los hombres han tenido por manifestación de lo sagrado y de la
divinidad, todos aquellos fenómenos y fuerzas que superan en mucho sus propias
capacidades físicas y de comprensión. De la contemplación y la reflexión sobre
tales fenómenos y fuerzas ha podido el ser humano llegar a la idea de que
existe una entidad muy superior que da explicación y sentido al cosmos"
En el
transcurso de la historia, siempre se ha aceptado la existencia de un o unos
seres superiores. Las características dadas a estos, como también las formas en
que se ha determinado para que ellos se manifiesten en el mundo, han variado
notablemente. O dicho en otras palabras, siempre se ha aceptado lo sagrado, y a
la vez lo sagrado mismo ha variado en sus características y sus
manifestaciones.
Para conocer
el sentido de lo religioso en el hombre, debemos acudir a la historia, en ella
encontramos con claridad el deseo de trascendencia por medio de un ser
superior, lo cual lo inserta en un sistema llamado religión que le imprime a
la persona una forma de pensar,
actuar y de ser propios que lo identifican como tal.
"En
todas las definiciones aparece claro que religión, para bien o para mal, tiene
que ver con el hombre; es un hecho humano individual y colectivo, Con absoluta
lealtad a la verdad escribe Feuerbach al inicio de su famosa obra La esencia
del cristianismo "La religión se funda en la diferencia esencial
entre la diferencia que existe entre el hombre y el animal; los animales no tienen religión
1. CICERÓN: Latino por sus cuatro
constados, lanzó su primera interpretación, "Para Él "religio"
derivaba de "relegere", es decir releer todo lo referente al culto de
los dioses. En el plano netamente religioso, sería el culto y honor que el
hombre da a Dios como su dueño y principio"
2. AMBROSIO TEODOCIO MACROBIO:
"Cuatro siglos después de Cicerón prefería hacer nacer "religio"
de "relinquere" que significa apartarse de aquellas cosas que son
temibles por su carácter sagrado,
ya que provocaban cierto temor"
3. AGUSTIN DE HIPONA: "Desde su
experiencia de converso, terciará en la disputa, introduciendo la tercera
etimología según la cual según la cual "religio" provendría de
"reeligere" o reelegir lo que, una vez elegido, habíamos perdido por
el pecado,
es decir encontrarse de nuevo con el verdadero sentido"
4. LUCIO CECILIO LACTANCIO: Añade
una nueva definición "religio" toma su origen de "religare"
que significa atar o estar atados fuertemente a Dios con vínculos de piedad.
El mito
Para abordar el tema del hombre como ser
religioso, debemos partir de una pregunta fundamental: ¿Desde cuándo el hombre
es ser religioso?
"Encontramos aquí que nos referimos
al origen de la religión, pero la palabra origen puede significar dos cosas
distintas: primera, principio o comienzo histórico de la religión; segunda,
causas que originan el fenómeno religioso. En primer sentido nos referimos a
desde cuando, en el segundo al por que a la cual damos mayor importancia.
Si la religión ha tenido su comienzo,
cabe preguntar si este coincide con la aparición del hombre o si el hombre se
hizo religioso en etapas posteriores de la evolución,
en todo caso estamos interrogando de la forma más primitiva de religión y,
suponiendo que esta fue de menor a mayor perfección.
Comenzaremos por las manifestaciones
religiosas primitivas y debemos considerar estas como las poseedoras de las
características originales de lo sagrado, por cuanto en ellas se inaugura por
así decirlo la actitud religiosa
del hombre.
Estas concepciones arcaicas de lo
sagrado, o religiones primitivas, las conocemos principalmente por mitos.
"Ante la necesidad de explicar el
mundo circundante, y los fenómenos que pudieran tener significación para los
primitivos, se crearon con el tiempo,
y sostenidas por la tradición oral, narraciones fantásticas que pretendían dar
razón de aquellos hechos. Tales narraciones conformaron y conforman la historia
de los primitivos y reciben hoy el nombre de mitos"
Pero muy contrario al primitivo lo
descrito ´por el mito es, palabra por palabra, verdadero. Fue para ellos así
como real y exactamente sucedió. Aceptamos entonces que el mito relata también
una historia verdadera.
"Además se trata de una historia
sagrada, ya que en ellas intervienen seres sobrenaturales presentándose además
esta intervención en el tiempo primero del cosmos. Por medio de aquella
intervención aquellos seres sobrenaturales determinaron los modelos ejemplares
de todos los ritos y actos humanos importantes.
Así entonces, el hombre regido por mitos,
cazará y preparará sus alimentos de
la manera que se supone lo hizo el Dios, realizara sus matrimonios de la manera
como fue enseñado por él a través del mito y hará todas sus actividades
siguiendo una conducta determinada"
De esta manera el mito expresa y codifica
creencias. Las expresa como medio de difusión de estas, y las codifica en la
medida en que determina minuciosamente el modo como tales creencias deben ser
llevadas a la práctica.
Religión romana
La religión de los romanos era
politeísta. Aceptaron todos los dioses de los pueblos que conquistaron, de
manera muy particular hicieron suyos los dioses griegos, al punto de
sustituirle los nombres, como por ejemplo: Zeus pasó a llamarse Júpiter;
Afrodita, Venus; etc... Conservaban sus mismos atributos y eran representados
con los mismos símbolos. La potencia de los dioses inquieta, por lo que los
romanos intentan vivir en buena armonía con ellos, reconociend6o su
superioridad, y rindiéndoles culto a través de los ritos. Podríamos decir que
la religión es un acto "diplomático" con los dioses: se busca la paz
de los dioses. La finalidad del culto no es ni personal ni del más allá, sino
que es colectiva y terrestre. Por tanto, la religión es el conjunto de las prácticas
rituales cívicas que buscan el bienestar de la ciudad.
La
religión griega
La religión griega fue politeísta (le
rindió culto a numerosos dioses) y antropomórfica (las divinidades eran
concebidas y representadas con forma humana). Los dioses eran inmortales y
eternamente jóvenes. Su residencia era en el Monte Olimpo, donde Zeus, el más
poderoso de ellos, reinaba sobre todos. La imaginación de los griegos atribuyó
a los dioses las mismas costumbres de los hombres. Hubo entre ellos parentescos
y matrimonios, celos, rivalidades y uniones. Intervinieron a veces en las
querellas de los hombres, como se ve en la Ilíada, donde unos dioses protegen a
Troya y otros a los griegos. Gradualmente hubo doce dioses que quedaron
destacados entre los demás. En el año 750 a.C., Hesiodo escribió la historia de
esos doce dioses del Monte Olimpo. El relato de la vida de los dioses (mito)
forma la mitología
Clei4 1p
ADAN
ISLAM
JUDAISMO
JUDIO
MANDAMIENTOS
MATRIARCADO
PATRIARCA
PENTATEUCO
SOFOCLES
TORA
JUDAÍSMO
La palabra judaísmo se refiere a la religión, la
tradición y la cultura del pueblo Judío. Es la más antigua de las tres
religiones monoteístas más difundidas (junto con el cristianismo y el islam),
conocidas también como «religiones del libro» o «abrahámicas», y la menor de
ellas en número de fieles. Del judaísmo se desglosaron, históricamente, las
otras dos religiones.
Aunque no existe un cuerpo único que sistematice y
fije el contenido dogmático del judaísmo, su práctica se basa en las enseñanzas
de la Torá, también llamada Pentateuco, compuesto, como su nombre lo indica, por
cinco libros. La Torá o el Pentateuco, a su vez, es uno de los tres libros que
conforman el Tanaj (o Antiguo Testamento, según el cristianismo), a los que se
atribuye inspiración divina.
Juega también un papel importante, en la práctica
religiosa, la tradición oral. Según las creencias, fue entregada a Moisés junto
con la Torah y conservada desde su época y la de los profetas. La tradición
oral rige la interpretación del texto bíblico, la codificación y el comentario.
Esta tradición oral fue transcrita, dando nacimiento a la Mishná, que
posteriormente sería la base del Talmud y de un enorme cuerpo exegético, que se
desarrolla hasta el día de hoy por los estudiosos. El compendio de las leyes
extraídas de estos textos forman la denominada Ley Judía o Halajá.
El rasgo principal de la fe judía es la creencia en
un Dios omnisciente, omnipotente y providente, que habría creado el universo y
elegido al pueblo judío para revelarle la ley contenida en los Diez
Mandamientos y las prescripciones rituales de los libros tercero y cuarto de la
Torá. Consecuentemente, las normas derivadas de tales textos y de la tradición
oral constituyen la guía de vida de los judíos, aunque la observancia de las
mismas varía mucho de unos grupos a otros.
Otra de las características del judaísmo, que lo
diferencia de las otras religiones monoteístas, radica en que se considera no
sólo como una religión, sino también como una tradición y una cultura. Las
otras religiones trascienden varias naciones y culturas, mientras que el
judaísmo se considera la religión y la cultura concebida para un pueblo
específico. El judaísmo no exige de los no judíos unirse al pueblo judío ni
adoptar su religión, aunque los conversos son reconocidos como judíos en todo
el sentido de la palabra. Asimismo el judío ha sido comisionado por sus
escrituras a ser "luz a las naciones" y propagar el Monoteísmo Ético
por todo el mundo. La religión, la cultura y el pueblo judío pueden
considerarse conceptos separados, pero están estrechamente interrelacionados. La
tradición y la cultura judía son muy diversas y heterogéneas, ya que se
desarrollaron de modos distintos en las diferentes comunidades, y cada
comunidad local incorporó elementos culturales de los distintos países en los
que vivieron los judíos a partir de la dispersión.
¿Quién es judío?
La identidad judía
no depende en primer lugar de la aceptación de creencias o del seguimiento de
un modelo de vida determinado. Existen dos versiones sobre quiénes conforman la
religión judía.
En primer lugar, el judaísmo ortodoxo defiende que
la Ley judía (halajá) establece que aquel que ha nacido de madre judía, o ha
realizado un proceso de conversión (guiur) conducido por un rabino, comunidad
judía (sinagoga) y finalizado ante un beit din (tribunal rabínico) ortodoxos,
es judío por definición.
En segundo lugar, el judaísmo conservador defiende
los mismos puntos, con la particularidad de que los procesos de conversión
aceptados son los realizados por la ortodoxia (proceso anteriormente citado) o
por los beit din propios del judaísmo conservador.
En tercer lugar, los reformistas creen que son
judíos aquellas personas que han «nacido de madre o padre judíos» o se han
convertido ante un beit din ortodoxo, conservador o ante un rabino reformista
(cabe mencionar que cada rabino reformista tiene libertad para decidir cuando
un prosélito pasa a ser judío). A este punto cabe añadir que los rabinos
reformistas que habitaban en América establecieron que los hijos de padre judío
podían ser considerados como tales si recibían algún tipo de educación judía.
Esto se debe a que un 57 por ciento de los hombres judíos decidían casarse
fuera del grupo de mujeres judías.
Por lo tanto, ser judío es una cuestión de
descendencia física y/o adopción espiritual, por medio de hacerse prosélito,
(descendientes biológicos o espiritualmente de los patriarcas Abraham, Itzhak y
Yacoov). Según la halajá, una persona judía puede ser cristiana o musulmana,
sin perder su condición formal de judío pero perdiendo los derechos religiosos
y comunitarios (por ejemplo, el derecho a la sepultura en un cementerio judío).
ESTRUCTURA
DEL HECHO RELIGIOSO
Aunque las
religiones son muy numerosas, todas ellas tienen algo en común que las define
como tales religiones y que las diferencia de otras manifestaciones, timos o
sucedáneos. Estos rasgos forman la estructura (elementos comunes y
definitorios) del Hecho Religioso):
El ámbito
de lo sagrado
La actitud
religiosa
Las
expresiones de la actitud religiosa
La
manifestación de lo Sagrado (hierofanías)
Partamos
del hecho que no existe "La Religión" (así en abstracto), sino sólo
"las religiones" históricas (o respuestas del hombre a través del
tiempo). En todas ellas hallamos unos elementos comunes que es lo que llamamos
"estructura de una religión".
Nuestra
intención al abordar una descripción del fenómeno religioso se topa con la
imposibilidad de captarlo desde un sólo ángulo, por lo que hay que abordarlo
desde varios aspectos a la vez. Aspectos plurales que se complementan entre sí.
EL
ÁMBITO DE "LO SAGRADO"
Hay una
auténtica "atmósfera", un "clima" que baña a los fenómenos
religiosos. Esta atmósfera no es algo real (un conjunto de actos), sino una
forma peculiar de ser y de aparecer. Es algo muy vago y difícil de captar ya
que no son elementos sumados sino una forma de organizarse. Es algo parecido a
la estética de un cuadro abstracto, por ejemplo, que no consiste tan sólo en
los colores y las formas existentes en él, sino a cómo éstas se organizan y
contrapesan entre sí para que sean artísticas. No todo el mundo es capaz de
captar dicha belleza, se necesita un mínimo de sensibilidad.
Veamos los
rasgos básicos de lo "Sagrado" y luego como se organizan.
RASGOS DE
"LO SAGRADO"
Una
característica de las religiones es la oposición entre
"sagrado-profano". ¿Qué es lo que los distingue?
Es superior:
Una característica de las cosas sagradas es que son superiores a las profanas,
tienen más poder y más
dignidad.
No es de todos modos ésta una característica muy determinante. Más bien se
trata de un criterio muy general e impreciso.
Está a otro
nivel: Hay tanta diferencia entre lo sagrado y lo profano que, con frecuencia,
la oposición se convierte en antagonismo. Es una heterogeneidad absoluta. Las
fuerzas de uno y otro ámbito son de distinta naturaleza y cada religión las
entiende a su modo. Para pasar de un ámbito a otro, las religiones elaboran
complicados ritos de iniciación.
Cada
religión es, pues, una estructura organizada en torno a un grupo de cosas
sagradas, con sus creencias y ritos, y
todos sus
elementos mantienen entre sí relaciones de coordinación y subordinación.
Islamismo
Se dice habitualmente que islam significa sumisión
total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que
ello corresponde a la traducción de sólo una parte de la palabra. Queda una
segunda parte por traducir, atendiendo a la raíz lingüística de la que deriva,
que cubre el campo semántico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de
la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete
a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que así se pone a
salvo.
Es una religión monoteísta abrahámica cuyo dogma se
basa en el libro del Corán, el cual establece como premisa fundamental para sus
creyentes que «No hay más Dios que Alá2 y que Mahoma es el último mensajero de
Alá».3 La palabra árabe Allah, hispanizada como Alá, significa ‘Dios’ y su
etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios
en la Biblia
El libro sagrado del islam es el Corán, dictado por
Alá a Mahoma a través de Yibril (el arcángel Gabriel). Los seguidores del islam
se denominan musulmanes (del árabe muslim 'que se somete'). Atestiguan que
Mahoma es el último de los profetas enviados por Dios y sello de la Profecía.
SUFISMO Y CHIISMO.
Sufismo: el sufismo denomina como sufí a quien ocupa el más alto grado de
realización espiritual en el camino iniciático del islam, aunque puede variar
su uso según el autor. Para quien no ha llegado a tal estación existen una
serie de términos para definirlos como, aspirante, caminante o pobre. En otros
idiomas hay denominaciones diferentes para estos como deviche o qalandar. El
término sufí, dentro de la jerarquía iniciática, se reserva para quienes han
llegado al más alto grado.En el santo o excelencia.
Chiismo: la mayoría de los chiies se encuadran en cuatro grandes grupos el de
los imamíes, alawitas y los ismailíes. A ellos hay que añadir ciertos cultos
situados en la periferia del islam, es decir, que surgieron del chiismo o de
las ramas anteriores, o que mezclaron ideas musulmanas y de otras religiones,
pero que no siempre son considerados musulmanes. Los más destacados son los
drusos y los alevíes.
INICIOS DEL CRISTIANISMO
El cristianismo comenzó entre un pequeño número de
judíos. En el libro de los Hechos de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de
120. En el siglo III, el cristianismo creció hasta convertirse en la
congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo. También se extendió
de forma importante al este y al sur del Mediterráneo
El concepto "judeocristianos primitivos"
es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jesús, sus
doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judíos.
Así como los 3000 convertidos en Pentecostés luego de la crucifixión descrita
en los Hechos de los Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y todos
los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del
oficial romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado
según la tradición como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La
más grande división en el cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre
los judíos helenísticos y no helenísticos o los de habla griega y los de habla
aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la conversión de Cornelio y su
aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los cristianos gentiles.
Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se transformarían
al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El Nuevo
Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o
"judío-cristiano", en cambio Pablo escribe en contra de aquellos
quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos:
"En esta nueva naturaleza, no hay griego ni judío, circunciso ni incircunciso,
bárbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristo está en todo y en
todos" (Colosenses 3:11).
Circuncisos y no circuncisos se interpretan
generalmente como judíos y griegos respectivamente, siendo estos últimos
quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificación excesiva de la
provincia de Judea del siglo I debido a que existían algunos judíos que no
seguían circuncidándose, y que algunos griegos (llamados prosélitos o
judaizantes) sí lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.
GRUPOS
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CLEI 3-1
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CLEI 3-2
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CLEI 4-1
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CLEI4-2
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CLEI 4-3
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CLEI 5-1
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CLEI 5-2
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CLEI 6
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URL PARA NAVEGAR
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